Introducción del artículo
Este artículo aborda el concepto de Jesucristo como Juez y Rey de reyes en la teología cristiana, a través de una lectura teológica profunda del Evangelio de Juan. El juicio se vincula aquí con la luz, la iluminación espiritual con la salvación, y la verdad divina con la revelación del ser humano ante sí mismo. En el cristianismo, el juicio no es solo un acto legal de condena, sino un acontecimiento existencial que revela la postura del ser humano frente a la luz divina cuando esta se le manifiesta.
Introducción teológica
El Evangelio proclama que Jesucristo no es únicamente el Salvador que vino a servir y salvar al ser humano, sino también el Rey Juez. Porque el rey —según la teología bíblica— posee en exclusiva el derecho de gobernar y juzgar. El juicio no es un acto de crueldad, sino una expresión de la soberanía, del reino y del derecho divino a ordenar la creación conforme a la voluntad de Elohim.
En el Evangelio de Juan, el relato de la curación del hombre ciego de nacimiento no se presenta solo como un milagro físico, sino como una profunda revelación teológica. Cuando el Señor Jesús se revela a este hombre, declara:
«Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que creen ver, queden ciegos». (Juan 9:39)
Esta declaración no contradice el mensaje de la salvación, sino que lo completa. Cristo no vino solamente a servir y salvar, sino también a manifestar el Reino; y el Reino, por su naturaleza, implica juicio, porque un rey no reina si no juzga, y no juzga sino conforme a la verdad.
Primero: La autoridad de Cristo como Rey y Juez
La autoridad de Cristo en el juicio procede de su identidad como Rey de reyes y Señor de señores. El rey, en el concepto bíblico, no es elegido solo para servir, sino para gobernar, establecer la justicia, revelar la verdad y separar la luz de las tinieblas.
Por ello, la curación del ciego de nacimiento no es simplemente un acto de misericordia, sino una proclamación soberana del dominio de Cristo sobre la creación, sobre el ser humano y sobre la visión espiritual misma.
Segundo: El juicio como revelación, no solo como condena
El juicio que Cristo anuncia en este texto no es meramente jurídico, sino un juicio revelador: revela quién está en la luz y quién en las tinieblas; quién ve realmente y quién cree ver.
El hombre ciego físicamente era también ciego espiritualmente, pero al encontrarse con Cristo recibió la vista tanto del cuerpo como del espíritu. En cambio, los fariseos, orgullosos de su conocimiento de la Ley y de su supuesta iluminación espiritual, quedaron desenmascarados como profundamente ciegos: vieron el milagro, pero no vieron al autor del milagro.
Tercero: La paradoja teológica del juicio divino
Aquí se manifiesta una profunda paradoja teológica: Aquel que nunca había visto, fue juzgado digno de ver todo. Aquellos que creían ver todo, fueron juzgados con ceguera.
El juicio divino no se basa en la posesión del conocimiento religioso, sino en la apertura del corazón a la verdad. No se edifica sobre la pretensión de ver, sino sobre el reconocimiento de la necesidad de la luz. Así, Cristo se revela como Juez, no por severidad, sino porque es la Verdad encarnada que manifiesta todas las cosas tal como son.
1. Inversión de criterios: del “vacío” a la “plenitud”
En la lógica divina, la necesidad es el único requisito para recibir. El ciego sanado (Juan 9) no poseía nada: ni vista física ni posición religiosa.
Profundidad teológica
Cuando Cristo decretó que debía “ver todo”, no se refería solo a la visión sensorial, sino a la iluminación espiritual. Quien reconoce su propia ceguera deja espacio para que la gracia divina actúe.
Así sucedió también con los discípulos de Emaús: caminaron largo tiempo con Él y conversaron, pero no comprendieron nada hasta que se les abrieron los ojos y reconocieron la Palabra.
El juicio se convirtió aquí en un don de gracia transformado en visión teológica. El ciego vio lo que los fariseos no pudieron ver: vio a Dios hecho carne.
2. La trampa de la autosuficiencia
Quienes afirmaban ver (los fariseos y los escribas) cayeron en el pecado de la autosuficiencia intelectual y espiritual.
Profundidad teológica
La pretensión de ver es la cumbre de la ceguera espiritual, porque cierra la puerta a la luz exterior. Se encerraron en su “propia luz” —sus tradiciones e interpretaciones— y esa luz se transformó en tinieblas.
El juicio aquí no es tanto un castigo como una consecuencia inevitable: quien cierra voluntariamente los ojos ante el sol, pierde gradualmente la capacidad de ver.
3. El criterio del juicio: apertura del corazón, no posesión del conocimiento
Aquí pasamos de la teología de los textos a la teología del ser. La Ley puede otorgar conocimiento intelectual de Dios, pero no concede vida. Paradójicamente, quienes guardaban la Ley la usaron como un velo que les impidió ver al Dador de la Ley.
Apertura del corazón
Es un estado de humildad ontológica, en el que el ser humano reconoce que su luz no procede de sí mismo, sino de la Palabra (Logos).
4. Cristo, el “Juez”, como espejo de la verdad
Surge entonces la pregunta: ¿por qué Cristo es llamado Juez si Él mismo dice: «No he venido a juzgar al mundo»?
Profundidad teológica
Cristo es el juicio en esencia. Su sola presencia es el veredicto. Como una vela en una habitación oscura: no castiga la oscuridad, sino que revela la suciedad oculta en ella.
Él es la Verdad encarnada que coloca a cada ser humano frente a su realidad desnuda. El juicio en el cristianismo consiste en elegir permanecer en las tinieblas para evitar el enfrentamiento con la luz que desenmascara las falsas pretensiones.
5. Reconocer la necesidad de la luz como acto salvífico
La paradoja teológica se completa aquí: reconocer la propia ceguera es el comienzo de la visión.
En la teología ascética se dice: «Ver los propios pecados es mayor que ver ángeles».
Cuando el ciego reconoció su incapacidad, estuvo preparado para recibir la Luz del mundo. Los que se creían falsamente “videntes” perdieron la capacidad de arrepentimiento, porque se consideraban completos.
El juicio divino es un proceso de discernimiento existencial: Cristo es el imán que atrae a los corazones abiertos (aunque estén ciegos) y rechaza a los corazones soberbios (aunque estén llenos de saber).
El juicio a la luz de la luz y las tinieblas
Jesús dice:
«Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida». (Juan 8:12)
Así, el juicio se convierte en una postura existencial frente a la luz.
«Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz». (Juan 3:19)
El juicio no ocurre porque la luz esté ausente, sino porque está presente y es rechazada.
Conclusión
Toda la gloria sea únicamente para Jesucristo,
Rey de reyes y Señor de señores,
el mismo ayer, hoy y por los siglos
